Les “résolutions musulmanes” de 1941-1942

Le fait de se prononcer contre des actes de violence est-il un acte de résistance ? Il existe de nombreuses définitions de la résistance et la réponse à cette question dépend de plusieurs facteurs. Deux questions supplémentaires se posent. Premièrement, est-ce un acte de résistance que de s’exprimer contre la violence si l’on fait partie du pouvoir en place qui exerce cette violence ? Et deuxièmement : une protestation sélective peut-elle être considérée comme un acte de résistance ?

Lorsque le régime oustachi lança sa campagne anti-serbe en Croatie et en Bosnie-Herzégovine en 1941, il tenta en même temps de définir les habitants musulmans (Bosniaques) comme des Croates islamisés et donc comme une partie de la nation croate. Et comme une partie de la population musulmane participait non seulement aux nouvelles structures politiques, mais aussi aux crimes contre les Serbes, les musulmans couraient le risque d’être collectivement stigmatisés comme des criminels. Lorsque de nombreux Serbes prirent les armes pour se défendre contre leur extermination, des actes de vengeance et des représailles contre des musulmans eurent lieu dans différentes régions qui n’étaient pas encore – ou que partiellement – contrôlées par les partisans communistes. L’exemple le plus tristement célèbre est celui de Kulen Vakuf, en Bosnie occidentale, où les rebelles ont tué de nombreux civils musulmans en septembre 1941.

Des groupes de citoyens musulmans – parmi eux des religieux, des politiciens, des commerçants et des employés administratifs – ont alors rédigé des pétitions dans plusieurs villes de Bosnie-Herzégovine, qu’ils ont adressées au gouvernement ou à certains de ses représentants. Au moins neuf pétitions de ce type ont été rédigées. La plupart d’entre elles protestaient contre la position subordonnée des musulmans par rapport aux catholiques dans l’État Indépendant de Croatie et exprimaient la crainte d’une stigmatisation collective pour les actes de quelques-uns. Certains ajoutent que cette stigmatisation pourrait avoir été délibérément provoquée par l’utilisation du fez (le couvre-chef musulman traditionnel) par les oustachis en Bosnie. De nombreuses pétitions condamnaient la violence contre les Serbes et tentaient de protéger les Romani musulmans. Seule l’une d’entre elles mentionnait brièvement que les Juifs étaient persécutés, tandis qu’aucune pétition ne s’opposait aux puissances de l’Axe ou ne remettait en question le régime en tant que tel.

Ces “résolutions musulmanes” échappent par conséquent à une définition simple. Leur message est en outre rendu difficile par la diversité des signataires et leurs actions contradictoires. L’un d’entre eux, Murat-beg Pašić de Bijeljina, participa à la campagne anti-serbe et signa ensuite une pétition contre ces mêmes actes. Comme de nombreux autres signataires, il tenta d’aligner ses intérêts sur ceux de l’occupant allemand. Un autre signataire, le mufti de Tuzla, Muhamed Šefket Kurt, empêcha activement une exécution massive de Serbes prévue par les oustachis pour le Noël orthodoxe de 1942. Parmi les jeunes musulmans, nombreux furent ceux qui répondirent finalement à l’appel des communistes à rejoindre la lutte armée – au lieu de se contenter d’écrire des résolutions. Parmi eux se trouvaient les deux fils de Kurt, qui sont tous deux morts en tant que partisans.

Vladan Vukliš, Dino Dupanović & Nedim Pustahija